Los cambios geopolíticos que se producen a partir del siglo XV debilitan el equilibrio de poder en el que se encuentran las monarquías europeas. Estas circunstancias obligan a apuntalar la supremacía política de los príncipes en todos los frentes, entre los que juegan un papel imprescindible la reafirmación de su poder en el plano moral y la consideración de las aspiraciones de la nobleza. A lo largo del siglo XV tiene lugar en Europa, y particularmente en Castilla, dada su posición preeminente, un interesante juego de retroalimentación entre los discursos letrados, proclamas nobiliarias y manifestaciones culturales, en los que el recurso a la doctrina de Aristóteles gana peso progresivamente. En estas páginas se ofrece un análisis filológico, moral y político de este esfuerzo intelectual por fundamentar, en el legado aristotélico, la superioridad moral del príncipe, poniendo el foco en el contexto político y cultural de determinados lectores, intérpretes y difusores del ideario del Filósofo. Las formas medievales de la Ética y su diálogo con las del humanismo renacentista explican cómo el Filósofo se trasplanta en un terreno castellano, respondiendo a la demanda de unos intereses culturales e ideológicos de un reino que se embarca rumbo a la modernidad.
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Índice
Figuras
Tablas
Introducción
Aristotelismo
Aristóteles ético
Auctoritas aristotélica en la corte
Capítulo 1: Antecedentes: la presencia de la Ética en Castilla, siglos xiii–xiv
La corte de Alfonso VIII (1158–1214) y de Fernando III (1217–1252): letrados y tradición oriental
La corte de Alfonso X el Sabio (1252–1284): literatura sapiencial y código legislativo
La configuración del código alfonsí: Libro de los cien capítulos y Siete partidas
Liberalidad, magnificencia y magnanimidad en el código alfonsí
Los reinados de Sancho IV (1284–1295), Fernando IV (1295–1312) y Alfonso XI (1312–1350)
El libro del consejo y de los consejeros: virtudes del buen consejero
Brunetto Latini, Li livres dou tresor y su traducción al castellano
Juan García de Castrojeriz, Traducción y glosa de ‘De regimine principum’ de Egidio de Roma
Recepción: destinatarios e intereses
Traducción y glosa
La corte de Pedro I (1350–1369), Enrique II (1366–1367), Juan I (1379–1390) y Enrique III (1390–1406)
Conclusiones
Capítulo 2: El discurso letrado en la corte del siglo xv
El discurso letrado en la corte de Juan II (1406–1454)
Alonso de Cartagena (1384–1456): un programa cívico aristotélico
Declinationes super nova quadam Ethicorum Aristotelis translatione (ca. 1430–1433): concepto de filosofia moral y fidelidad a Aristóteles
Retórica, filosofía, ciencia y traducción
Huella tomista y elaboración personal: «delectatio», «voluptas», «dolore», «tristitia» y la disyuntiva «bonum-honestum»
Memoriale virtutum y Duodenarium: Aristóteles en la base del discurso moral regio y nobiliario
Auctoritas tomista y auctoritas aristotélica: la elaboración de Cartagena
La virtud de la justicia: jerarquía social y distribución de bienes
Justicia y riquezas: la virtud de la liberalidad
Posesión y gasto de bienes: magnificencia, jerarquía social y bien común
El honor, premio de la virtud y distinción social: magnanimidad, fortaleza y humildad
Respuesta a la Qüestión del Marqués de Santillana y Doctrinal de cavalleros (ca. 1444): armas y letras, cuestión de posición social
Fortaleza caballeresca, lealtad y amistad política: perspectivas humanistas en la propuesta de Cartagena
Enrique de Villena (1384–1434), caballero y letrado: la Traducción y glosas a la ‘Eneida’
Intuiciones acerca de su biblioteca
Aristóteles en las glosas: un manual de conducta
Fortaleza, magnanimidad y magnificencia: conexiones y relaciones
Liberalidad, magnificencia y pobreza
Pero Díaz de Toledo (ca. 1410–1460): Aristóteles en contexto senequista
Presencia de Aristóteles en la Glosa a los Proverbios de Séneca y en la Glosa a los Proverbios del Marqués de Santillana
Magnanimidad, templanza, «ventosidad» y «afeyte de virtudes»
«Noble, quiere dezir onbre virtuoso»: naturaleza y educación de la virtud
Nobles en la batalla y nobles en la corte: fortaleza caballeresca, señorío sobre las riquezas y amistad verdadera
Séneca y Aristóteles: cristianismo y propuesta social en la moral sobre las riquezas
Perdón de las injurias recibidas y aspiración a la fama: la virtud de la magnanimidad
El discurso letrado en la corte de Enrique IV (1454–1474)
Rodrigo Sánchez de Arévalo (1404–1470), Vergel de príncipes y Suma de la política: tradición natural y moral para el fortalecimiento monárquico
Finalidad del hombre y su actuación en sociedad
Aristóteles y la naturaleza moral
Pedro de Chinchilla († 1467 post.): el letrado al servicio de casas nobiliarias y de la legitimidad monárquica de Alfonso XII de Castilla
Entre Nápoles y Castilla: Alfonso de la Torre, letrado en el entorno de don Carlos, príncipe de Viana (1421–1461)
Alfonso de la Torre (ca. 1410–ca. 1460): la Ética en su Visión deleytable
El aristotelismo de Visión deleytable: magnanimidad, fortaleza y templanza
La Epístola a los valientes letrados de Espanya y las cartas de Fernando de Bolea y Galloz
El discurso letrado en el primer período del reinado de los Reyes Católicos (1474–1504)
Fray Hernando de Talavera (ca. 1428–1507): un programa educativo y evangelizador
Oxford, Bern, Berlin, Bruxelles, New York, Wien, 2020. XVIII, 408 pp., 8 fig. col., 3 fig. b/w
María Díez Yáñez se doctoró por la Universidad Complutense de Madrid en 2015. Ha realizado diversas estancias de investigación en Inglaterra (University of Nottingham y King’s College London), en Alemania y en Francia. Ha sido profesora en el Departamento de Románicas de la Westfälische Wilhelms Universität of Münster (2015–2017) y profesora de lengua y literatura española en la École Normale Supériore de Lyon (2017–2018). Actualmente trabaja en el Departamento de Filología Española de la Universidad Autónoma de Madrid. Sus líneas de investigación son la tradición clásica, el humanismo hispánico, la recepción de la moral aristotélica en la Edad Media y en el Renacimiento y la historia de la educación política.