Der Einfluss von Johannes Cassian auf die Benediktsregel – ex oriente lux

Mark-Oliver Baumgarten

Der Einfluss von Johannes Cassian auf die Benediktsregel – ex oriente lux

Eine Untersuchung im Bereich der Institutionenlehre

by Mark-Oliver Baumgarten (Author)
©2024, Thesis, 374 Pages
Theology & Philosophy

Die vorliegende Arbeit widmet sich der aktuellen Fragestellung, wie ethische Prinzipien rechtlich normiert werden können. Die Institution des Klosters bietet dafür einen aufschlussreichen Untersuchungsgegenstand, da Mönche innerhalb eines Klosters nach klar definierten Werten in einer Gemeinschaft leben. Das Kloster, als historisch gewachsene Institution, hat seinen Ursprung im Osten und wurde im Laufe der Zeit im Westen übernommen. Eine Schlüsselfigur dieses wichtigen Kulturtransfers ist Johannes Cassian. Seine Spiritualität, Gebetspraxis und Ethik haben die Herausbildung und Entwicklung des Klosters im Abendland entscheidend mitgeprägt. Dieser Einfluss spiegelt sich auch bei Benedikt von Nursia, der sich bei der Ausarbeitung seiner berühmten "Regula Benedicti" für das Kloster Montecassino auch von Johannes Cassian hat inspirieren lassen. Das benediktinische Kloster gewann beträchtliche Anziehungskraft und strahlte nach aussen, so dass es als Modell für andere Institutionen diente. Einzelne Prinzipien der "Regula Benedicti" finden sich auch im modernen Verfassungsrecht.

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Inhaltsverzeichnis
Abkürzungsverzeichnis
Teil I. Allgemeines
1. 1. Einleitung
2. 2. Zur wissenschaftlichen Fragestellung
3. 3. Begriffliches: Institution – Institut
  1. 3.1. Allgemeines
  2. 3.2. In der Rechtssprache
  3. 3.2.1. Die Institution
  4. 3.2.2. Das Institut
  5. 3.2.3. Die klassische Rechtssprache
  6. 3.3. Die Ambivalenz und Austauschbarkeit der Begriffe
  7. 3.4. Das Kloster als Institut
4. 4. Methode
Teil II. Die Autoren
1. 1. Entwicklungsstränge zur Entwicklung des Mönchtums
  1. 1.1. Vom Heros zum Mönch
  2. 1.2. Das Mönchtum wird attraktiv
  3. 1.3. Vom Osten in den Westen – ex oriente lux
2. 2. Johannes Cassian (360–435) und Benedikt von Nursia (480–547)
  1. 2.1. Zwei Menschen, die das abendländisches Mönchtum nachhaltig prägen
  2. 2.2. Unterschiedliche Menschen, unterschiedliche Erfahrungen, ein gemeinsames Ziel
Teil III. Zum Institutionenbegriff bei Johannes Cassian
1. 1. Biographisches
  1. 1.1. Kontext seines Lebens
  2. 1.2. Biographie
  3. 1.2.1. Jugend und Palästina
  4. 1.2.2. Die Jahre in der Sketis und Euagrios Pontikos
  5. 1.2.3. Konstantinopel
  6. 1.2.4. Rom
  7. 1.2.5. Marseille
  8. 1.2.6. Warum nach Westen?
2. 2. Das schriftliche Werk des Johannes Cassian
  1. 2.1. Hintergrund und Entstehungsgeschichte
  2. 2.2. De institutis coenobiorum et de octo principalium vitiorum remediis (420–424)
  3. 2.2.1. Entstehung und Absicht
  4. 2.2.2. Inhalt
  5. 2.2.3. Wirkungsmacht und Rezeption
  6. 2.3. Collationes Patrum (425–430)
  7. 2.3.1. Entstehung und Absicht
  8. 2.3.2. Inhalt
  9. 2.3.3. Wirkungsmacht und Rezeption
  10. 2.4. De incarnatione Domini contra Nestorum (430)
  11. 2.4.1. Entstehung und Absicht
  12. 2.4.2. Inhalt
  13. 2.4.3. Wirkungsmacht und Rezeption
  14. 2.5. Johannes Cassian, Pelagius und Augustinus
3. 3. Institutionenbegriff bei Johannes Cassian
  1. 3.1. Ausgangslage
  2. 3.2. Begriffsumschreibung
  3. 3.2.1. Einleitende Bemerkungen
  4. 3.2.2. Allgemeines
  5. 3.2.2.1. Quellen
  6. 3.2.2.2. Tradition
  7. 3.2.2.3. Mönchsarten
  8. 3.2.2.4. Vorbild
  9. 3.2.2.5. Inneres und Äusseres
  10. 3.2.2.6. Koinonia
  11. 3.2.3. Äusserliche Begriffselemente
  12. 3.2.3.1. Kleidung
  13. 3.2.3.2. Verbindlichkeit der Regel
  14. 3.2.3.3. Struktur und Tagesablauf (Gebetszeiten, Lesung, Arbeit, Mahlzeit, Schlafen)
  15. 3.2.3.4. Armut und Eigentumsverzicht
  16. 3.2.3.5. Stabilitas
  17. 3.2.3.6. Funktionen / Ämter
  18. 3.2.3.7. Gleichheit / Rangordnung
  19. 3.2.3.8. Mönchspriester
  20. 3.2.3.9. Gastfreundschaft
  21. 3.2.3.10. Aufnahme / Novizen
  22. 3.2.3.11. Anleitung / Unterweisung (des jüngeren durch einen erfahrenen Mönch)
  23. 3.2.3.12. Geistlicher Vater
  24. 3.2.3.13. Lesung / Meditation / Weiterbildung
  25. 3.2.3.14. Dienst
  26. 3.2.3.15. Arbeit
  27. 3.2.3.16. Handwerk
  28. 3.2.3.17. Werkzeug
  29. 3.2.3.18. Schlafen / Bett
  30. 3.2.3.19. Sanktionen
  31. 3.2.3.20. Austritt
  32. 3.2.4. Innerliche Begriffselemente
  33. 3.2.4.1. Askese und Einübung der Tugend durch Vermeidung der acht Hauptlaster
  34. 3.2.4.1.1. Gaumenlust (gastrimargia)
  35. 3.2.4.1.2. Unkeuschheit (fornicatio)
  36. 3.2.4.1.3. Habgier (filargyria)
  37. 3.2.4.1.4. Zorn (ira)
  38. 3.2.4.1.5. Traurigkeit (tristitia)
  39. 3.2.4.1.6. Trägheit (acedia)
  40. 3.2.4.1.7. Ruhmsucht (cenodoxia)
  41. 3.2.4.1.8. Stolz (superbia)
  42. 3.2.4.2. Discretio
  43. 3.2.4.3. Gebet
  44. 3.2.4.4. Gebetszeiten
  45. 3.2.4.5. Äussere Haltung beim Gebet
  46. 3.2.4.6. Innere Haltung beim Gebet
  47. 3.2.4.7. Reines Herz
  48. 3.2.4.8. Demut
  49. 3.2.4.9. Gottesfurcht / Gottesliebe / Nächstenliebe
  50. 3.2.4.10. Pünktlichkeit
  51. 3.2.4.11. Beharrlichkeit
  52. 3.2.4.12. Kein Eigenwille
  53. 3.2.4.13. Gehorsam
  54. 3.2.4.14. Dienen
  55. 3.2.4.15. Kein Murren
  56. 3.2.4.16. Keuschheit
  57. 3.2.4.17. Schweigsamkeit
  58. 3.2.4.18. Masshalten
  59. 3.2.4.19. Fasten
  60. 3.2.4.20. Kranke
  61. 3.2.4.21. Alte und Kinder
  62. 3.2.4.22. Freude
  63. 3.2.4.23. Frieden
Teil IV. Zum Institutionenbegriff von Benedikt von Nursia
1. 1. Biographisches
  1. 1.1. Kontext seines Lebens
  2. 1.2. Biographie
  3. 1.2.1. Die Benediktsvita
  4. 1.2.2. Jugend, Rom und Subiaco
  5. 1.2.3. Montecassino
2. 2. Werk
  1. 2.1. Hintergrund und Entstehungsgeschichte
  2. 2.2. Regula Benedicti (540)
  3. 2.2.1. Entstehung und Absicht
  4. 2.2.2. Inhalt
  5. 2.2.3. Wirkungsmacht und Rezeption
3. 3. Institutionenbegriff bei Benedikt
  1. 3.1. Ausgangslage
  2. 3.2. Begriffsumschreibung
  3. 3.2.1. Einleitende Bemerkungen
  4. 3.2.2. Allgemeines
  5. 3.2.2.1. Quellen
  6. 3.2.2.2. Tradition
  7. 3.2.2.3. Mönchsarten
  8. 3.2.2.4. Vorbild
  9. 3.2.2.5. Inneres und Äusseres
  10. 3.2.2.6. Koinonia
  11. 3.2.3. Äusserliche Begriffselemente
  12. 3.2.3.1. Kleidung
  13. 3.2.3.2. Verbindlichkeit der Regel
  14. 3.2.3.3. Struktur und Tagesablauf (Gebetszeiten, Lesung, Arbeit, Mahlzeit, Schlafen)
  15. 3.2.3.4. Armut und Eigentumsverzicht
  16. 3.2.3.5. Stabilitas
  17. 3.2.3.6. Funktionen / Ämter
  18. 3.2.3.7. Gleichheit / Rangordnung
  19. 3.2.3.8. Mönchspriester
  20. 3.2.3.9. Gastfreundschaft
  21. 3.2.3.10. Aufnahme / Novizen
  22. 3.2.3.11. Anleitung / Unterweisung (des jüngeren durch einen erfahrenen Mönch)
  23. 3.2.3.12. Geistlicher Vater
  24. 3.2.3.13. Lesung / Meditation / Weiterbildung
  25. 3.2.3.14. Dienst
  26. 3.2.3.15. Arbeit
  27. 3.2.3.16. Handwerk
  28. 3.2.3.17. Werkzeug
  29. 3.2.3.18. Schlafen / Bett
  30. 3.2.3.19. Sanktionen
  31. 3.2.3.20. Austritt
  32. 3.2.4. Innerliche Begriffselemente
  33. 3.2.4.1. Askese und Einübung der Tugend durch Vermeidung der acht Hauptlaster
  34. 3.2.4.1.1. Gaumenlust (gastrimargia)
  35. 3.2.4.1.2. Unkeuschheit (fornicatio)
  36. 3.2.4.1.3. Habgier (filargyria)
  37. 3.2.4.1.4. Zorn (ira)
  38. 3.2.4.1.5. Traurigkeit (tristitia)
  39. 3.2.4.1.6. Trägheit (acedia)
  40. 3.2.4.1.7. Ruhmsucht (cenodoxia)
  41. 3.2.4.1.8. Stolz (superbia)
  42. 3.2.4.2. Discretio
  43. 3.2.4.3. Gebet
  44. 3.2.4.4. Gebetszeiten
  45. 3.2.4.5. Äussere Haltung beim Gebet
  46. 3.2.4.6. Innere Haltung beim Gebet
  47. 3.2.4.7. Reines Herz
  48. 3.2.4.8. Demut
  49. 3.2.4.9. Gottesfurcht / Gottesliebe / Nächstenliebe
  50. 3.2.4.10. Pünktlichkeit
  51. 3.2.4.11. Beharrlichkeit
  52. 3.2.4.12. Kein Eigenwille
  53. 3.2.4.13. Gehorsam
  54. 3.2.4.14. Dienen
  55. 3.2.4.15. Kein Murren
  56. 3.2.4.16. Keuschheit
  57. 3.2.4.17. Schweigsamkeit
  58. 3.2.4.18. Masshalten
  59. 3.2.4.19. Fasten
  60. 3.2.4.20. Kranke
  61. 3.2.4.21. Alte / Kinder
  62. 3.2.4.22. Freude
  63. 3.2.4.23. Frieden
Teil V. Vergleich zwischen Johannes Cassian und Benedikt
1. 1. Das Koinobion
  1. 1.1. Bei Johannes Cassian
  2. 1.2. Bei Benedikt von Nursia
  3. 1.3. Fazit
2. 2. Äusserliche Begriffselemente
3. 3. Innerliche Begriffselemente
4. 4. Benedikt verweist auf Johannes Cassian
5. 5. Neue Elemente bei Benedikt
  1. 5.1. Allgemeine Elemente
  2. 5.2. Spezielle Elemente
  3. 5.2.1. Verbindlichkeit der Regel für alle Mönche – Gleichheit vor dem Gesetz
  4. 5.2.2. Das Verhältnismässigkeitsprinzip
  5. 5.2.3. Das Gleichbehandlungsgebot
  6. 5.2.4. Das Willkürverbot
  7. 5.2.5. Das Differenzierungsprinzip
  8. 5.2.6. Die Entscheidbegründungspflicht
  9. 5.2.7. Das strafrechtliche Legalitätsprinzip
  10. 5.2.8. Das strafrechtliche Verschuldensprinzip
  11. 5.2.9. Das strafrechtliche Besserungsprinzip
  12. 5.2.10. Institutionelle Selbstkontrolle
  13. 5.2.11. Externe Institutsaufsicht
  14. 5.3. „Liberté, Egalité, Fraternité“
  15. 5.4. „Verklösterlichung“ der säkularen Welt
Teil VI. Ergebnisse
1. Im Einzelnen
Anhang 1: Tabelle: Textvergleich Johannes Cassian – Benedikt
Anhang 2: Tabelle: Vergleich Rechtsprinzipien Regula Benedicti – Schweizer Recht
Literaturverzeichnis

Pages:

374

Year:

2024

ISBN (HARDBACK):

9783034347945 (Active)

ISBN (EPUB):

9783034347969 (Active)

ISBN (PDF):

9783034347952 (Active)

DOI:

10.3726/b21376

Language:

German

Keywords:

Recht, Ethik, Kirche, Kulturtransfer, Verfassung, Normierung, Benedikt, Klöster, Johannes Cassian, Institutionenlehre, Klosterregel, Spiritualität, Hesychasmus, Patristik, Spätantike, rechtlich-spirituelle Sicht, östlich-mystische Gebetspraxis

Published:

Lausanne, Berlin, Bruxelles, Chennai, New York, Oxford, 2024. 374 p.

Mark-Oliver Baumgarten wurde 1967 in Freiburg i.Ue. geboren. 1995 erwarb er den Doktor beider Rechte an der Universität Basel und erhielt die Zulassung zur Advokatur. Zusätzlich erlangte er 1998 den LL.M. an der University of Pennsylvania Carey Law School. 2022 folgte seine Promotion zum Doktor der Philosophie in theologischen Studien an der Universität Luzern. Seit 1996 ist der Autor als Rechtsanwalt in Zürich tätig

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